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中秋佳节话民俗

        漫漫清辉，“团圆”寓意，浪漫的神话色彩，美好的生活愿望。

        中秋节与端午节、春节、清明节并称为中国四大传统节日。

        中秋节有着悠久的历史，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记录。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节对着天上的一轮皓月，观赏祭拜、寄托情怀。一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日。

        中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、追月节、玩月节、拜月节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名中秋节。也有些地方将中秋节定在八月十六。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要传统节日之一。

        农历的八月十五，约在公历的9月23日前后，月亮离地球最近，反射到地面的光线最多。在中国所处经纬度的大范围内，一年中最明亮皎洁的月亮将在入夜后出现。以上就是中国人为什么要把中秋定在那一天的原因，它是中国阴阳太极哲学在生活中的实际应用。

        中秋节的起源是古代中国的历法体系、哲学挂念、人文情怀的融合，体现了古代人类对月亮的敬仰。而随着时间的推移，又在历史上体现出中秋习俗的演变。

        距今3000年左右，周公姬旦作《周礼》，一部关于理想国家的天子王权与百姓的礼仪规范，“中秋”一词多次出现在《周礼》中：“中秋献良裘，王乃行羽物”“中春献弓弩，中秋献矢”“中秋夜迎寒”“中秋教治兵”训练农兵，也指的是秋分时节。三礼之一的《礼记》中记载“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。“夕月”即为拜月。《周礼》中“中秋夜迎寒”就是一种拜月仪式，周代王族、诸侯和百姓中秋夜都要举行迎寒祭月的活动。月亮崇拜，才是中秋节习俗真正的起源。

        月亮的阴晴圆缺，为古人所目睹认知：由亏至满，由满至亏，更替往复。这种神秘的力量究竟来源于何处？人们将对于生命无常的无奈，转化为对客观事物的敬仰，这是先民认知方式的基本表现。

        魏晋时，官方和民间的中秋拜月和祭月已经有了固定的仪式，当时已有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。唐朝初年，中秋节成为全国性的固定节日，唐朝的类书里不但有四时十二节令的记载，而且唐诗中已出现了八月十五“中秋月”，将中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药和先皇游月宫等作为神话美学的内容。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。

        中秋节的盛行始于宋朝，宋代《东京梦华录》中说：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。”明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动均极具规模。至今我国各地还遗存着许多“拜月坛”“拜月亭”“望月楼”的古迹，明嘉靖年间为皇家祭月而造的北京“月坛”便是其中翘楚。赏月、玩月，同时也成为中国文学的一个重要表现题材，月亮周期性的圆缺被用来对照亲人、朋友间的聚散离合。中国人有着很强的家族伦理观念，因此月亮意象与故乡、亲情似乎有着一种天然的联系，本质上是一种天人合一观念的产物。

         在信息不发达的古代社会，人们为了实现自己的梦想不得不离开家乡，但在漂泊中又向往安定，于是“思乡”成为漂泊异乡者的共同情结。月亮构建了一个似乎可望而又可及的寄托物，人们可以从中汲取精神力量。对于古代相隔千万里的离人来说，支撑他们的精神力量就是对团圆的期冀。

         中秋节凝结了古代中国人对月亮的美好憧憬和诠释。一脉相承的中秋是一段缕缕不断的眷念，一代代一茬茬浓情的思念；一个民族在赏月、品月的过程中，体验的同时也展现出一种韵味独特的魅力。

       赏月是自古以来中秋节的习俗，而月饼的产生则晚于中秋节。

       关于月饼的来历，民间有着种种离奇的传说：据说唐太宗李世民曾派大将李靖征讨北方突厥，在八月十五这天李靖率部凯旋归朝。当时有个吐蕃商人特地向皇帝献上圆饼祝捷，太宗大喜，指着悬挂天空的明月道：“应将胡饼邀蟾蜍。”随后将月饼分给文武百官。从此中秋节吃月饼的习俗便流传了下来。

         另一个传说用月饼传递信息则是发生在元朝末年，朱元璋联合各路反抗力量准备起义，但传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计，令下属把写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼里面，同时散布消息说是年将有冬瘟，只有家家户户都在中秋节买月饼吃才能避免。人们回到家中，发现月饼里藏着的纸条，便在起义那天与各路义军一齐响应。洪武元年（1368年）的八月初二，已经做了皇帝的朱元璋收到大将徐达攻下元大都北京的捷报，欣喜若狂，便传下口谕，在即将到来的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当初起兵时秘密传递信息的“月饼”作为节令糕点赏赐群臣。此后，中秋节吃月饼的习俗便在民间流传下来。

        中秋节，客家民间也称“八月节”或“八月半”。客家人十分重视这一节日，月亮在这一天最圆，客家人传承“圆”的文化，赋予其亲切的情感。客家人在长期迁徙的过程中，男人多外出谋生，妇女在家养儿育女、服侍老人，他们期盼家人能有团圆之日，而中秋被视为“月圆人圆”的团圆日子。

　　中秋夜烧瓦塔是客家人特有的习俗，十五这天，早上孩子们一起床，便忙着到处拾瓦片、砖头，把它们堆到晒谷场上，再由富有经验的大人把它们砌成一座座空心塔，高3米多、塔围2米多，下面留有塔门，可以填柴草，上面不封顶。然后把各家各户拿来的柴草树枝填进塔中。月上中天时，妇女们设祭拜月娘，男人就开始烧瓦塔，先由一位长辈在塔门点上火，一会儿塔顶就能窜出火舌，为了增加色彩，人们不时你一把我一把地往里面撒食盐，爆发出一阵劈里啪啦的响声。不一会儿，火舌变成火塔，孩子们围着它又唱又跳，大人们喝茶吃饼、谈古论今,拉家常，直到把搜来的柴草烧完，大家才尽兴而归。

        说起中秋节，就不免要提起嫦娥奔月的典故。2012年6月，汉画像石“嫦娥奔月”的拓片搭载神舟九号飞船完美地完成了一次太空之旅。这张拓片来自南阳汉画馆的镇馆之宝“嫦娥奔月”。

         “嫦娥奔月”神话源自古人对星辰的崇拜，最早出现于战国时期。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃以奔月。”到了汉代，这个故事几乎家喻户晓。张衡《灵宪》：“嫦娥羿妻也，窃西王母不死之药服之奔月……是为蟾蜍。”因避讳汉文帝刘恒之名，“姮娥”被更名为“嫦娥”。

        汉画像石“嫦娥奔月”，1964年3月出土于南阳西关的一座东汉末期（或晚至魏晋）的汉墓。画像石长1.41米，宽0.60米。左方刻有一月轮，内有蟾蜍；其右刻嫦娥，人首蛇躯，头梳高髻，身着宽袖长襦，后拖曲尾，双手前拱，面向月轮作飞腾状。背景中散布九颗星宿，饰以云气，体现着鲜明的汉代文化特色，给人以无尽的想象和深刻的意味。

        南阳汉画像石中多有刻日轮、月轮、月食、玉兔、星宿的画面，它们与文献中的记录交相辉映。

       尽管‘嫦娥奔月’是一个美丽的神话传说，但从中体现了汉代的天文观念和人们的信仰，折射出古代先民对月球的好奇心理和探索精神。在科学飞速发展的今天，人类已将昔日登月的美好愿望变成了科学现实。”1999年3月，我国发行的《汉画像石》特种邮票一套六枚，其中第六枚就是选取《嫦娥奔月》画像石图像制作而成。